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古庙古船古钱柜娱乐平台 向东向海向远洋

2017-10-31 15:41:07 来源:中国水运报 特约记者 洪少霖 王赞成 文/图
     宋代遗物,宝箧印经石塔。   江口码头。   美山码头。   沿海大通道长春妈祖宫。   石头街的蚝壳厝。   马克·波罗出航处。   □ 特约记者 洪少霖 王赞成 文/图   福建省泉州市沿海大通道,一路向西,终点为南安丰州九日山。古时,丰州的梁安古港海潮可至,那里的通远王信仰为我国第一任海神信仰。九日山中有着众多海丝祈风石刻,古时当地为闽南最早形成府治所在,显之繁荣。   唐代前后,闽南政治中心逐渐开散,泉州地区所属政治中心由丰州迁移至现今泉州鲤城区地界。同时发生变化的是连接安溪、永春、南安、泉州、晋江地域的泉州母亲河——晋江的江海交汇处也由丰州变化至泉州鲤城区笋江流域。今时,又变化至泉州东海。它们给人的印象,有如大海向着东方一步步在退缩。泉州的行政中心也就一路向东,一路向海而去。   1.   人去岸空——江口码头   泉州母亲河“晋江”,其两岸有着诸多海丝遗迹。西有九日山、梁安古港,东有法石港。丰泽区东海街道法石港包含文兴码头、美山码头等。它们曾是泉州出海通商的必经之地,而今由于多年淤泥沉积,当年古港河床已大部分上升为陆地。   古时,法石一带商贸繁荣,有古街南临晋江,曾为泉州湾晋江出海口,为后渚港通往泉州城之要道,名为石头街。古时,其水域为天然通商良港。旧时,那儿有8个码头:美山境1个、长春境2个、文兴境2个、圣殿境3个。而今只剩下2个码头,即文兴码头与美山码头,它们统称为:江口码头。   文兴码头为石构斜坡阶梯式驳岸码头,以错缝形式为主砌筑,局部作“丁字头”砌法,长34米。近代的文兴码头和美山码头属于内河码头,不过由于它处于江海交汇地段入海口位置,因而在很长一段时间里,它为泉州港的重要门户。   旧时的文兴码头一度繁华,它担负着远洋钱柜娱乐平台停靠、海丝货物集散、造船修船和船员休憩等功能。而今的它已显落寞,除了少数游客外,大都时间的它显得宁静,人烟稀少,唯有一座宝箧印经石塔在那儿寂寞听着潮起潮落,悠然望着地理与人间沧海桑田的变迁。   它是航标塔,也是祈愿塔,为宋时遗物,当地百姓每年在观音菩萨诞辰日,皆会到那儿朝拜石塔。20世纪“文革”时期,它一度遭受破坏,石构件被一一推入海中。三十年前,始有村民将之捞起。它原本七层,现为五层。当地文管部门一次次力求使它越来越完整,而今它的样貌显现古朴。   宋元时期的泉州港为东方第一大港,与埃及亚历山大港齐名,在唐代为我国四大钱柜娱乐平台之一。这一存在,文兴、美山等码头在其中扮演着重要角色。在那些年,亚非100多个国家和地区不同肤色的商人经由或由两码头上岸。由此,他国的商品流入我国,从而财富与繁华一步步得以提升,这便是多元化城市泉州的底蕴与基础。它们是泉州古城东南郊重要的水陆转运枢纽,在2006年作为泉州港古建筑的最重要的一部分被列入全国第六批重点文物保护单位名录。   据记载:清末民初,江口码头处有着一支规模不小的木质帆船队,船队从文兴码头出发,通往大连、宁波等地。后来,木质帆船逐渐被蒸汽船淘汰。民国初期,文兴境的伍氏蒸汽船队兴起,船队主要以上海航线为主。   目前保存完好的民国36年“重修帝君宫并后殿诸佛像碑记”,其上记载着众多伍姓人氏进行公益捐资,碑记中且刻有“旅沪(上海)两次汇来法币四百五十万元芳名录”,此为当年伍氏船队生意繁荣之证。   资料显示,1982年,文兴码头附近的泉郡北石帝君行宫宫埕前百米处发现了泉州第二艘南宋海船。据考证,该船载重量为200吨,属中型远洋货船,其载重量相当于唐代“陆上丝绸之路”600至700头骆驼运输队驮运的总重量。   在过往的历史中,法石当地航海业和造船业十分发达,江口码头是无数航海家与讨海人出海的必经之地,同时也是海丝各国通商之要道。在考古试掘法石古船时,其试掘的四个深坑地层表明,法石自宋代以来,港道移位不大,江岸除了部分人为的填高以建造房屋外,大体依旧,只是旧时港道较深,而后经逐年淤积,河床上升,退潮时江心便出现了浅滩。   现今,在文兴码头,可见附近高楼林立,那是由晋江上游带来的泥沙淤积成的一大片冲积岛,当地人将之取名为“中芸洲”,近年来被开发建设为“海景国际”高级住宅区,其岛现今另建有游船码头。   在文兴码头遗址,退潮时江道有滩涂出现,涨潮时江面映照天空,或晴朗蓝天,或夕阳余晖,或阴云密布。它们与古塔结合,风光秀丽,古意悠远,是摄影者理想中的拍摄之地,有着一幕幕无数文史爱好者喜欢的怀旧场景!   旧年,文兴渡水位深船只多,时而可见成群的海豚在那儿嬉游跳跃,有如集体朝拜石塔,朝拜四面观音。现时,连接文兴渡的石头街旁荒草萋萋、芦苇飘摇。旧时石头街的古石板皆已被埋入于沙土之下,仅现存一方记录石头街历史变迁同治年间的古石碑无言站立在残破的一幢古民居之旁。   2.   宗教繁荣——北石文兴宫   在文兴码头近处,有着文兴宫所在。文兴宫全称为泉郡文兴三王府,它与泉郡北石帝君行宫、文兴古码头,统合被称为北石文兴宫。其中,泉郡北石帝君行宫与泉郡文兴三王府为泉州市重点文物保护单位。   当地百姓称呼文兴宫为阿爷宫,其始建于宋末元初,海拔16米,为南宋时期泉州提举市舶司蒲寿庚为迎接元军入城,铺造石板路时所建。它坐北向南,繁荣于明清时期,主建筑约300平方米,呈长方形,为三开间三落廊院式建筑,砖、石、木混合结构,屋顶有燕尾脊,呈硬山式。   古时,文兴宫所在为泉州府涂门外三十六都文兴境。那些年它面临大海,现而今由于江海变化,它面临着晋江。由于道路建设,如今它坐落的水平线已低于宫前道路。   文兴宫主奉保生大帝吴夲,并奉祀有民间传说数量繁多的忠义烈士,统称王爷。其中以“雷、萧、温”王爷为主神、镇境神、文兴大总巡。   旧时每遇灾害时期,文兴宫便有“送王爷船”的习俗,据介绍,送王爷船入海前,皆会由萧王爷请示“玉皇大帝”,通过神乩指定随船王爷名单,而后下海,使其飘航离去,百姓称之为“文兴新大巡”。现今,闽南沿海及台湾各地有着数量不少的泉郡文兴三王府分香分炉的寺庙。在神诞日时,它们的众多信众皆会聚于泉郡文兴三王府谒祖进香。   在石狮博物馆馆藏中,有“康熙四十一年文兴宫送王船木雕版”一方。从中可见闽台百姓对文兴宫对海洋的敬仰,海洋文化在闽台的盛行,百姓内心祈盼风调雨顺、祛邪避灾意志的浓烈。其上有文字“十二年主”,大意为其习俗当年已轮流至第十二年,每一年选一个村庄或王爷按照规制做主,此木雕为目前泉州地区已发现历史最悠久的“送王爷船”场景刻画图。   泉郡北石帝君行宫有着900多年的历史,其始建于宋末(1127年),占地面积1050余平方米。宫中主奉保生大帝,配祀张巡武尊王、观音菩萨、印度洋山神毗舍爷、康元帅、赵千君等神佛。   有清代道光四年“重修北石帝君行宫碑记”记载:泉兴号、泉成鱼帮、温陵鱼帮、源利鱼帮、合兴号鱼帮、伍得利鱼帮等皆对该行宫进行捐款。从中可以看出这些从事贸易的闽台著名老商号对北石神灵的敬畏与爱戴,它们是闽台两地对渡最重要的载体,同时在东南亚商贸活动中有着一定的影响力。目前中国闽台缘博物馆的镇馆之宝——鹿港郊公置铁钟,为国家一级文物,其上铭文也可见以上老商号之名。   3.   沧桑变迁——石头街   石头街位于丰泽区法石社区。传说宋代时期,在建造开元寺东西塔时,曾在该地采石场取石,因而有此名称。另一说法,南宋守将蒲寿庚在泉州时,为了便于城区通往刺桐港的商旅来往和货物运输,特地沿江铺了一条石板路,故而名之“石头街”。石头街长约2公里,东起美山码头,西止真武庙。   石头街在宋代时期店铺林立、番货荟萃,法石港在宋元时期为兵家驻守设防之所。该港上溯至溜石约5公里直抵城南,下经蟳埔、后渚流域便可入海出洋。南宋淳熙年间(1174—1189年)法石已是海防要塞,时任泉州知州的真德秀于此置法石寨,并在此“造大战船,添置水兵”,是泉州左翼水军之要寨。宋元之际执掌泉州市舶司的阿拉伯人蒲寿庚,拥有大量海舶,曾在法石宝觉山上建“望云楼”,以观海舶进出之动静。   石头街在十多年前因为拆迁而消失,现今其中一小部分已被开发,另一部分变成了荒芜之地。原本的石板路,充满古时的符号,而今被埋入地下。许多古厝被拆毁了,有一公里以上的面积,现今遍布着芦苇,显得荒废,十分杂乱。原本街上的洗马桥同样被埋没了,在1979年那儿曾出土西班牙哈桑二世银币,而1982年那儿出土了宋代商船及其中的香料,从而印证了石头街有着800多年的历史。   2001年,笔者加入了泉州青年志愿者行列。从那时开始,我参与照顾出生于丰泽区东海街道原石头街上一位陈姓孤寡老人。陈阿婆一次次对我讲述石头街上曾经的喧闹与故事。那里有整排的红砖白石泉州传统民居,许多民居显得精致,民居内流传着各种酸甜苦辣。往日里的石头街,时时散发着海的咸腥,石头街是海的馈赠,它拥有无数不同丰盛的海产品。在那沉淀的800多年的光阴里,是怎样一种古早味,又是怎样一种铅华洗尽后的朴质。而今,已不能再见!   4.   海神信仰——真武庙   石头街的另一头为——法石真武庙,面对它最先映入眼帘的是完整的清代时期的建筑——山门。门上方有着三字“武当山”,门前有一古井,过门后拾级向上,殿堂位于左侧,随着步伐渐渐呈现。   榕树有雌雄之分,真武庙的老榕,不同于佛教寺庙开元寺里的老榕,开元寺的老榕大都长着许多胡须,属于雄性。而真武庙的老榕大都不长胡须,属于雌性。然而,在我眼中真武庙内那些雌性的老榕,它粗壮的身形,却流露着一份阳刚之气。要三、四人才能合抱的那棵老榕,尤其强壮,给人一种厚实安稳的知觉。它和我每次去真武庙都会去看一下的那把石制七星宝剑一样,似乎都有一种坚强的力量,它们是力量图腾!   法石真武庙始建于宋代,供奉水神玄武,同时即海神,也是冥王,与青龙、白虎、朱雀合称四方之神。将宋代时期,其作为“郡守望祭海神之所”曾用于祭海,为泉州海外交通历程的重要史迹。从北宋到南宋前期,当地官员祭海,皆在真武庙举行。其殿堂依山面海,东有刺桐港,也是泉州作为海上丝绸之路东端的历史见证之一。   真武庙前石碑上刻有“吞海”二字,让人产生庞大、无为而苍劲的意境,看似玄幻,却包含着修行的道理,有着强烈、澎湃的意境,是百姓与神灵驾纵与征服大海意志的体现。相对而今社会,那些思想纯真的古人,大概不是贪心地想要吞进江海,而是想让江海融入流淌于自己的胸怀,让心灵进一步感受天地的玄妙,探索求证生命的真相。   5.   海之气息——蚵仔厝   在距离文兴古码头约1.5公里的地方,有着一个自然村落,名为蟳埔村。其传统屋宅,为“蚵仔厝”,它们以蚵壳为建筑装饰材料。据专家考证,筑房子的这种蚵并非泉州原产,其蚵种产于非洲东海岸。2002年10月,联合国教科文组织官员亨利来泉州沿海考察,指出他在西欧的挪威、荷兰等海边也曾见过那般类似的“蚵壳厝”。   宋元时期,泉州远航船队把丝绸、糖、茶叶、瓷器、布匹、桐油等比较重的货物运往世界各地进行贸易交流,回来时带回钻石、玛瑙、玳瑁、香料、玻璃等手工制品,这些运回的货物比起运出去的货物重量要轻许多,船员就顺便捡了许多南海群岛、印度洋、波斯湾等地民众丢弃的海蛎壳来压船,使大船不易被风浪掀翻。抵达钱柜娱乐平台后,大量的海蛎壳被遗弃在海边的滩涂上。日积月累,海蛎壳堆积成山,当地人发现每个海蛎壳都足足有手掌那么大,厚度约有5厘米。当时当地缺乏建筑材料,加上沿海海风咸湿,红砖建筑易受腐蚀,海蛎壳不怕渗水,冬暖夏凉,最宜人居。从而,泉州地面也流传了一句“千年砖,万年蚝”的俗语。   蚵壳厝散发着浓浓的古城异域余韵,外墙上密布的大贝壳在阳光下熠熠生辉,使游客们还未见到大海,就能够先嗅到海之气息。这是海洋文明的特色与见证,也是海上丝绸之路留至今日的风情与风韵之一。   6.   历史印迹——马可波罗出航处   距离蟳埔村约三公里处,目前的泉州港区内,有马可波罗出航处。   马可波罗(1254-1324),十三世纪意大利旅行家、商人,早年跟随父辈沿着丝绸之路到达中国,在中国生活了17年之久。1295年返回意大利,回国后口述了许多有关中国的故事,由他的好友鲁斯蒂谦写下了著名的《马可·波罗游记》。该书采用大量篇幅介绍了东方大国,从而引起欧洲人对中国的热烈关注,一时风动世界。   元朝时期元世祖忽必烈弟弟旭烈兀第三次西征,占领了西亚,公元1264年被朝廷封为伊尔汗国,领土包括现在的土耳其、伊朗、阿富汗、伊拉克、巴基斯坦、土库曼斯坦和叙利亚东部等地,当时中国的版图达到历史之最。公元1286年伊尔汗国王阿鲁浑的妃子卜鲁罕去世,留下遗言:“非本族之女不得继承其王后位”。因而阿鲁浑派遣特使到元朝大都(今北京)求婚,元世祖忽必烈决定把卜鲁罕族女子阔阔真许配给阿鲁浑。   阔阔真公主由伊尔汗国使者兀鲁、火者、阿卜失哈等人护送,马可·波罗因客居他国思乡之情渐浓,主动请求护送阔阔真到波斯完婚。公元1291年春,他们一行人从泉州刺桐港出发。据《马可·波罗游记》载:“大汗下令准备了14艘船,每船有四桅杆,能扬九舤,其中至少有四五艘可容纳船员250或260人”,由此可见其规模之大。他们乘坐的“福船”采用当时最先进的“水密隔仓”技术,大大提高了海上航行的安全性。他们一路共航行两年多的时间,船队经过爪哇、印度洋到达伊尔汗国钱柜娱乐平台忽里模子(今阿巴斯港)。   《马可·波罗游记》一书中采用不少篇幅介绍了他在泉州的见闻,《游记》载:“到第五天傍晩,抵达宏伟秀丽的刺桐港。在它沿岸有一钱柜娱乐平台,一钱柜娱乐平台往来如梭而出名。”《游记》曰:“刺桐是世界上最大的钱柜娱乐平台之一,大批商人云集这里,货物堆积如山,令人难以想象。每一个商人,必须付出自己投资总额10%的税收。所以,大汗从这获得了巨额的收入。”   “大批外国商品运到这里,再运到全国各地销售。运到那里的胡椒,数量非常可观。”中国的制糖业有着悠久的历史,《游记》里说:“武干市(今永春),这个地方以大规模的制糖业著名,出产的糖运到汗八里,供给宫廷使用。在它纳入大汗版图之前,本地人的工艺不能够制造高质量的糖。制糖方法很粗糙,冷却后的糖,呈暗灰色的糊状。等到这个城市归入大汗的管辖时,刚好有巴比伦人,来到帝廷,他们精通糖的加工法。因此被派到这个城市,向当地人传授某种木灰制食糖的方法”,这说明了当时埃及人的到来提高了中国的制糖技术,但同时也在泉州学习制作冰糖技术回传国内。
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